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耶穌真是默西亞君王 福音：路二三35-43                

【福音】

35 民眾站著觀望。首領們嗤笑說：「別人，他救了；如果這人是天主的受傅者，被選者，就救他自己吧！」
36 兵士也戲弄他，前來把醋給他遞上去，
37 說：「如果你是猶太人的君王，就救你自己吧！」
38 在他上頭還有一塊用希臘文、拉丁及希伯來文字寫的罪狀牌：「這是猶太人的君王。」
39 掛著的凶犯中，有一個侮辱耶穌說：「你不是默西亞嗎？救救你自己和我們吧！」
40 一個凶犯應聲責斥他說：「你既然受同樣的刑罰，連天主你都不怕嗎？
41 這對我們是理所當然的，因為我們所受的，正配我們所行的；但是，這個人從未做過什麼不正當的事。」
42 隨後說：「耶穌，當你來為王時，請你紀念我！」
43 耶穌給他說：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裏。」

基督君王節

天主教會在常年期最後一個主日慶祝耶穌基督普世君王節，這是一個在教會歷史中相當晚出現的節日。1925年才由教宗碧岳十一世訂定為教會的節日，1970年教宗保祿六世決定將這個節日移至常年期最後一個主日慶祝。

【經文脈絡】

路二三33-43是耶穌苦難敘述的核心部份，祂被釘在十字架上時的經過。由於十字架刑罰是當時的讀者熟知的殘酷死刑，因此路加並未詳細報導耶穌被釘的過程，只相當鬆散地敘述幾個他所關心的重點：首先是耶穌為敵人祈禱，祂實踐了祂所教導的（參閱：六28）；其次，兵士們瓜分耶穌的衣衫，符合當時的習俗，同時也使詠二二19的經文得到應驗（34）；而整段敘述的高峰在於耶穌死亡前所遭受的嘲弄，以及對一位同釘的強盜施予救恩。這段耶穌苦難的核心敘述就是這個主日的福音內容（路二三35-43）。

群眾首領嘲弄耶穌

耶穌被釘在十字架上的時候，有許多人圍觀，當時民眾的領袖嗤笑耶穌說：「他救了別人，如果他真是天主所揀選的默西亞，就救他自己吧！」這個嘲弄性的要求影射了在此之前的兩段經文，首先是耶穌剛開始公開生活時曾指摘家鄉群眾說：「你們必定要對我說這句話：醫生，醫治你自己吧！」（路四23）；其次是公議會審問耶穌時，曾質問耶穌是否是「天主的默西亞」、「天主的特選者」，並以此定斷耶穌褻瀆天主的罪名。

羅馬兵士戲弄耶穌

除了猶太人之外，外邦的羅馬兵士也毫無憐憫之情地戲弄耶穌。當時的軍人常隨身攜帶一種酸醋性的飲料，他們把它遞給耶穌喝，這個行動影射聖詠六九22的經文：「他們在我的食物中，攙上了苦膽；我口渴時，竟遞來酸醋要我下嚥。」

兵士們並且嘲笑耶穌說：「如果你是猶太人的君王，就救你自己吧！」而比拉多按當時行刑的慣例，安放在十字架上耶穌頭部上方的罪狀牌也正是「這是猶太人的君王」。這些情況顯示，他們是按照猶太人的傳統，認為「默西亞」是一個政治性的頭銜，因此譏笑諷斥耶穌，要祂拯救自己。

不知悔改的罪人

和耶穌同時被釘的有兩位凶犯，面對和他們相同遭遇的耶穌做出極端不同的反應。其中一人贊同人們對耶穌的嘲弄，甚至用他們的話「侮辱」耶穌說：「你不是默西亞嗎？救救你自己和我們吧！」其實這裡所說的「侮辱」，路加在採用的動詞是「褻瀆」，顯示路加已經採取基督徒的立場，評斷這人的言語是褻瀆「救主」（參閱：宗五31，十三23）。

悔改的罪人

另一位一同被釘的凶犯反應完全不同。他先責斥那位辱罵耶穌的凶犯，承認他們二人被判死刑，原是罪有應得，在死亡之時還不知應該懼怕執行最終審判的天主，竟然還嘲笑因為遭受不公義審判而和他們一同被釘的耶穌。這位垂死之人一方面承認自己的罪，另一方面宣告耶穌是無罪的；雖然他的話中並沒有明白的說出承認耶穌是救主，但卻清楚的表達這種含意。

他呼叫耶穌的名字，並請求耶穌能夠為他的得救說情：「耶穌，當你來為王時，請你紀念我！」耶穌回答說：「阿們（我實實在在告訴你）！今天你就要與我一同在樂園裡。」耶穌的非常權威而且隆重地向這位強盜保證，他的祈求「今天」就要實現，也就是不必等到世界末日耶穌再來之時，而是在他死亡之後立刻和耶穌一同進入天國。

【綜合反省】

路加以這段簡短的敘述，極生動地告訴讀者「耶穌被釘」到底發生了什麼事。路加以耶穌接受十字架刑罰、遭受侮辱、和為罪人祈禱的情況作為背景，敘述在整個場景前站立著許多群眾，他們侮辱褻瀆耶穌，要求祂拯救自己。民眾的領袖將耶穌當作「政治性」的暴民釘在十字架上，以為耶穌根本是無能的。

然而與這些群眾相對的，卻有一位臨終前悔改的強盜，鶴立雞群般地聳立在人群之中。讀者們由他而明白，耶穌是被惡人誣陷的，被嘲笑為「假救主」。這位看起來毫無能力被釘者卻顯示了耶穌的大能，可以將自己的天國福樂分施給一位悔罪的凶犯。這一切顯示，為了符合聖經（舊約）的預言（參閱：路二四25-27），耶穌「必須」受苦難，祂也因此真的是默西亞君王；而任何罪人只要願意悔改、轉向耶穌，都能立刻得到耶穌所賞賜的真生命（參閱：路十六22，二十37-38）。

路加的讀者在閱讀福音時，應該很容易被拉入故事的情境之中，在經文中的不同角色中看見自己：也許只是一個單純的觀看熱鬧者、嘻笑嘲弄耶穌者、或是因為和耶穌相遇而悔改的罪人。在慶祝基督君王節的日子裡，基督徒都必須自問：對我而言，耶穌基督到底是誰？

http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2013/11/2013-11-24.html

2013年12月28~29日
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依靠天主堅持信仰到底 福音：路二一5-19                 

5      有些人正談論聖殿是用美麗的石頭，和還願的獻品裝飾的，耶穌說：

6     「你們所看見的這一切，待那時日一到，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上，而不被拆毀的。」

7      他們遂問說：「師傅，那麼，什麼時候要發生這些事？這些事要發生的時候，將有什麼先兆？」

8      耶穌說：「你們要謹慎，不要受欺騙！因為將有許多人，假冒我的名字來說：我就是 ( 默西亞 )； 又說：時期近了。你們切不可跟隨他們。

9      你們幾時聽見戰爭及叛亂，不要驚惶！因為這些事必須先要發生，但還不即刻是結局。」

10    耶穌又給他們說：「民族要起來攻擊民族，國家攻擊國家；

11    將有大地震，到處有饑荒及瘟疫；將出現可怖的異象，天上要有巨大的凶兆。

12    但是，這一切事以前，為了我名字的緣故，人們要下手把你們拘捕、迫害、解送到會堂，並囚在獄中；且押送到君王及總督之前，

13    為給你們一個作見證的機會。

14    所以，你們心中要鎮定，不要事先考慮申辯，

15    因為我要給你們口才和明智，是你們的一切仇敵所不能抵抗及辯駁的。

16    你們要為父母、兄弟、親戚及朋友所出賣；你們中有一些要被殺死。

17    你們要為了我的名字，受眾人的憎恨；

18    但是，連你們的一根頭髮，也不會失落。

19    你們要憑著堅忍，保全你們的靈魂。」

【經文脈絡】

「世界末日」的來臨是耶穌時代和初期教會時代人們最關心的問題之一，路加福音的作者甚至兩次報導耶穌有關這個問題的教導，先是耶穌在「旅程」中的一個簡短演說（路十七22-37），另一次耶穌在受難之前，在聖殿上提出的篇幅更大的一段談話（路二一5-36）。這個主日的福音內容就是這第二段末世言論的一部份（路二一5-19），它共有兩個主題，首先是有關聖殿毀滅的預言（5-6）和末世的時間與徵兆（7-11），其次是勸勉門徒耐心等候（12-19）。

預言聖殿毀滅

這段談話由一群聚集在聖殿區域的人所引起，他們讚嘆聖殿的雄偉華麗，「談論聖殿是用美麗的石頭，和還願的獻品裝飾的。」這幾乎是一切來到聖殿的猶太人都會有的反應。耶穌似乎是碰巧聽到這些言語，而做出先知性的回應，預言聖殿將要毀滅。相同的預言在路加福音已出現過一次（路十九42-44），舊約的先知也多次說過類似的警語（參閱：耶二六18；米三12）。

聖殿毀滅的時間和徵兆

對路加的讀者而言，耶路撒冷的聖殿已在主曆七十年被羅馬軍隊徹底摧毀；但對當時耶穌的聽眾而言，祂的話卻是一個令人驚駭的預言，他們自然的反應便是詢問這個災難發生的時間和徵兆。耶穌的回答分兩部分，首先警告大家要提防將有人假冒祂的名義，宣稱自己是人們等待的救主。猶太文學作品和初期基督徒都認為，這樣的救主在耶路撒冷城毀滅之前必會出現。接著耶穌說明，按天主的旨意必會發生「戰爭和叛亂」，但是這一切並不是「結局」必要到來的徵兆。

    接著耶穌預言戰爭、重大天災、恐怖罕見的現象將會出現，這些圖像和舊約厄則克耳三八19-22以及許多默示性作品相符（參閱：默六1-7，八7-12，十六1-21）。雖然經文強調這些現象極不尋常，但也暗示末日的前兆尚未出現。

【綜合反省之一】

對於路加當時的讀者而言，耶穌有關聖殿毀滅的預言，已是他們生命中恐怖的經驗，存在於他們哀傷回憶之中的事實。因此，耶穌有關對末世不要有錯誤的期待的警告，對他們具有特殊的意義和重要性。對所有基督徒而言，耶路撒冷的毀滅以及伴隨而來的猶太的亡國，則是一個嚴肅的警告，不要把耶穌救援訊息的實現，過於狹窄地和外在的建築或制度機構連想在一起。今日的福音中有關當心「假救主」，以及錯誤地詮釋歷史的警告，對於生活在聖殿毀滅將近兩千年後的我們而言，更是面對當前生活的最佳提醒。

把握機會為主作證

接下來的經文（12-19）報導耶穌針對門徒們的教導。耶穌預告門徒，在前面所預言的事件發生之前，他們將遭受來自不同權力的迫害，猶太人要將他們押送到會堂，外邦統治者要把他們關入監牢；路加在宗徒大事錄中報導了許多相關事件（參閱：宗四3，五18，六12，十二1-4，十六22，十八12-13，二一30-31，二四1，二五8）。但是這些迫害不但不能傷害他們的見證，相反的，反而提供他們作見證的機會。

倚靠聖神的力量

耶穌鼓勵門徒在面臨審問迫害時要鎮定，不用費心為自己準備辯護的言詞，因為在這個重要的關頭，耶穌將賜予他們「口才和智慧」，也就是聖神的力量（路十二12）。宗徒大事錄所記載的斯德望的故事是最佳的例證（宗六10，七1-53）。

堅忍到底，得到真生命

最後耶穌提到，連門徒們的家人和朋友也將參與迫害他們的行動；類似的預言廣泛的流傳於猶太有關默示性的期待中（米七6；拉三24），耶穌也早已說過（路十二51-53）。他們中間有些人甚至將被殺害（例如：斯德望【宗七54-60】；雅各伯【宗十二1-2】），許多人將為了耶穌的名字而被人仇恨（若十五19），但是，這一切卻不能真正的傷害他們。因為天主親自眷顧保護他們，使他們毫髮無傷（路十二7）。真正重要的，是門徒們必須堅忍到死，經由這樣的死亡，他們將獲得真正的生命（參閱：路十七33）；或者他們應該堅忍，直到迫害結束之時，甚至他們現世的生命也要得以保全。

【綜合反省之二】

宗徒大事錄的記載說明，初期基督徒的確常生活在迫害與考驗之中。路加在福音中蒐集了一連串耶穌的教導，鼓勵那些面臨迫害的讀者們，忍耐困苦考驗，堅定地承認信仰。

這段經文也提醒今日的基督徒，不要因為生活中充滿困難考驗而感到驚訝，鼓勵我們在需要為信仰作證或辯護的時候，要祈求並倚靠聖神的力量幫助，把一切困難挑戰當作考驗，以及獲得生命之道的試煉。

http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2013/11/2013-11-17.html

天主是生活的天主 福音：路二十27-38                 

【福音】

27    否認復活的撒杜塞人中，有幾個前來問耶穌說： 28    師傅，梅瑟給我們寫道：如果一個人的哥哥死了，撇下妻子而沒有子嗣，他的弟弟就應娶他的妻子，給他哥哥立嗣。 29    曾有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有子嗣就死了。 30    第二個， 31    及第三個都娶過她為妻。七個人都是如此：沒有留下子嗣就死了。 32    末後，連那婦人也死了。 33    那麼，在復活的時候，這婦人是他們那一個的妻子？因為他們七個人都娶過她為妻。」 34    耶穌對他們說：「今世之子也娶也嫁； 35    但那堪得來世，及堪當由死者中復活的人，他們也不娶，也不嫁； 36    甚至他們也不能再死，因為他們相似天使，他們既是復活之子，也就是天主之子。 37    至論死者復活，梅瑟已在荊棘篇中指明了：他稱上主為亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。 38    他不是死人的，而是活人的天主：所有的人為他都是生活的。」

【經文脈絡】

路加福音結束耶穌的「旅程報導」之後，敘述耶穌榮進耶路撒冷，以及耶穌生命中最後幾天在聖城中所發生的事件。路二十1～二一4記載耶穌在聖殿的教導，路加把這些內容安排於此，一方面使人明白為什麼猶太領袖決議殺害耶穌，另一方面也使外邦基督徒讀者相信耶穌是默西亞。

這個主日的福音選自於這段「聖殿教導」，耶穌面對撒杜塞人挑戰「復活」信仰而提出教導（路二十27-38）。整段經文的結構非常簡單，先是撒杜塞人提出問題，接著是耶穌的反駁與教導。

撒杜塞人

耶穌在公開生活中遭遇到各種不同的敵人與挑戰，但在路加福音中撒杜塞人成為耶穌的對手唯有這一次。福音說他們「否認復活」，正是他們這個黨派的特色，不論新約聖經（參閱：宗四1-2，二三6-8）或聖經以外的作品都證實這一點。撒杜塞人大多屬於地位較高、生活富裕的司祭階層；在聖殿毀滅之後（AD70），這個族群也消失無蹤。他們不僅否認死人復活，也不相信天使和其他精神體的存在，最重要的原因是他們只承認「梅瑟五書」的權威性，並且認為這些書從未提及這些事。

挑戰

來到耶穌前的撒杜塞人稱耶穌為「師傅」，然而他們所提出的問題卻充滿挑釁的意味，顯示他們對耶穌的稱呼是一種尖酸刻薄的嘲諷。他們認為，耶穌教導講述有關復活的道理，顯示祂根本不認識梅瑟法律。

代兄弟立嗣

    撒杜塞人向耶穌提出的難題，主要依據古代近東地區流傳非常廣泛的「代兄弟立嗣」的法律（參閱：申二五5-6），這個法律的主要目的在於確保一個宗族的香火能夠延續不斷（參閱：創三八8）。

撒杜塞人對復活的看法

撒杜塞人根據「代兄弟立嗣」的法律擬定的一個極端情況：「七個兄弟都娶過同一位妻子，那麼在復活的時候，這婦人要作哪一個的妻子呢？」他們企圖藉著這個「個案」，證明死人復活不僅和這條法律彼此矛盾，根本是就是荒謬可笑的妄想。這個假設的問題透顯出他們對復活的理解：復活基本上只是現世存在方式的延續，包含婚姻生活與生產。這也是當時的法利塞人對於復活的瞭解。

復活的生命

耶穌以雙重的論證回答他們。首先說明「現世」的生命和「復活」後的生命完全不同：生活在這個世上的人需要嫁娶，為了能確保生命的延續；但對那些「有資格經由復活參與來世生命的人」而言，這一切都是毫無必要的。因為他們已不再處於死亡的法律之下，他們就像天使一般，死亡再也不能威脅他們，因為他們已成為「復活了的天主兒女」，經由復活他們得以完全地親近天主，真實地屬於天主的家庭，分享基督天主子的名分（參閱：羅八29）。

天主是活人的天主

耶穌的第二個論證採取「以其人之道還治其人之身」的策略。因為撒杜塞人將梅瑟當作絕對的權威，所以耶穌也將祂的論證建基於梅瑟書中的教導。出谷紀記載「上主是亞巴郎的天主、依撒格的天主和雅格的天主」（出三6、15），傳統上猶太人根據這經文相信，雅威自己說過，以色列的祖先都和祂生活在一起。路十三28和十六22-31都理所當然地預設了這一點，而早期猶太作品也都證實這種看法。

團體性與個人性的復活

除此之外，耶穌的話中還附加了一個理由：「在天主眼中，所有的人都是活著的。」這句話出自於瑪加伯四書（這是猶太文學作品，屬於東正教的聖經正典），敘述面臨迫害的殉道者說出這句話，他們相信人的不死性，因為他們的祖先都和天主生活在一起，因此他們也勇於慷慨為信仰犧牲。這句話說明以色列所有的祖先以及一切有資格得到復活的人，都和天主一起生活。這句話也顯示猶太的傳統相信「復活」就等同於「永生」；雖然在世界末日一切人都要復活，但在此之前，所有的亡者也已經以個人的方式開始享受永遠的生命。

路加在結束這段報導時指出，當時有些在場的經師稱讚說：「師傅，你說的好。」從此，他們再不敢質問什麼了（路二十39-40）。這個結束語顯示耶穌絕對地凌駕於對手之上，這個故事終止了福音中一切爭辯性的談話。

【綜合反省】

路加編輯報導這段經文，所關心的不僅是耶穌自己宣講時曾碰到的挑戰，而且同時幫助初期教會面對他們所遭遇的重大困難。撒杜塞人所提出的問題，反映了初期基督徒常常面臨的挑戰與質疑（參閱：宗四2，十七32），因此這個故事也是辯護基督喜訊最佳的榜樣。

天主是「活人」的天主，對天主而言，「死人」根本不存在；「死」於罪惡中的人，也是「活」著接受罪罰。耶穌的死亡與復活給人類帶來永生的救恩，今世的人死亡後，便立刻開始分享與天主共融的生命，這種圓滿共融將在世界末日人子再來之時達到圓滿。

http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2013/11/2013-11-10.html

我的殿宇將成為萬民的祈禱所
讀經一：依五六1、6-7
上主這樣說：「你們應當持守公道，履行正義，因為我的救恩就要來到，我的正義就要出現。」至於那些歸依上主，事奉他，愛慕上主的名，作他的僕人，又都遵守 安息日而不予以褻瀆，並固守我盟約的異邦人，我要領他們上我的聖山，使他們在我祈禱的殿裡歡樂，他們的全燔祭和犧牲在我的祭壇上要蒙受悅納，因為我的殿宇 將稱為萬民的祈禱所。」
釋義（吳素賢）

在沒有認識基督的地方傳佈福音
讀經一：羅十五14-21
我的弟兄們：我本人深信你們是充滿善意，滿備各種知識的，並能彼此勸勉。 我給你們寫信未免有些大膽，不過我只是想喚起你們的回憶，因為天主賜給了我恩寵，使我為外邦人成了耶穌基督的使臣，天主福音的司祭，好使外邦人經聖神的祝 聖，成為可悅納的祭品。所以對於事奉天主的事，我可以在耶穌基督內誇口，因為我不敢提及別的，只說基督藉我，以言語，以行動，藉著奇蹟、異事的能力和天主聖神的德能，所作的使外邦人歸順的事，以致我從耶路撒冷及其四周，直到依里黎苛，傳遍了基督的福音；並且專在沒有認識基督的地方傳佈福音，引以為榮，免得我在別人的基礎上建築，如經上記載的：『那些關於他沒有得到傳報的人，必要看見；那些沒有聽說過的人，必要明瞭。』
釋義

人人都要向天主交賬
讀經一：羅十四7-12
弟兄們：因為我們中沒有一人是為自己而生的，也沒有一人是為自己而死的； 因為我們或者生，是為主而生，或者死，是為主而死；所以我們或生或死，都是屬於主。因為基督死而復生了，正是為作生者和死者的主。你為什麼判斷你的弟兄？ 或者，你為什麼輕視你的弟兄？我們眾人都要站在天主的審判台前，因為經上記載說：『我指著我自己起誓──上主的誓語：眾膝都要向我跪拜，眾舌都要讚頌天 主。』 這樣看起來，我們每人都要向天主交自己的賬。
釋義

愛是法律的滿全

讀經一：羅十三8-10

弟兄們：除了彼此相愛外，你們不可再欠人什麼，因為誰愛別人，就滿全了法律。其實『不可奸淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪戀，』以及其他任何誡命，都包含在這句話裏：就是『愛你的近人如你自己。』愛不加害於人，所以愛就是法律的滿全。

因信成義的效力
讀經一：羅五12、15、17-21
弟兄們：就如罪惡藉著一人進入了世界，死亡藉著罪惡也進入了世界；這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪。

 

 

若瑟—魔法師

 

(勇於用心感受的男人)—讀書會2週年

  

    今天早上在工作室辦理讀書會(書名:戰鬥與愛的男性)。

 

    時間過得真快，已經2年了，開心有新的成員加入。第一本書---尊貴與奔放的女性，我們看到上主創造女人的原型美好。 

我喜歡今日書中所寫的:

 

    若瑟所展現的是一個不限於成功事業的男人形象，他永遠懷抱著夢想且樂於表達自己的感受。他沒有將自己視為是掌權者的角色，他願意放下一切的尊榮，成為兄弟中的一份子。他之所以有這樣的智慧，完全是因為他已經歷過自己孤單寂寞、軟弱及黑暗的那一面。….每個男人都會經歷危險，在他陷入絕望時，他必須放下手中所有的計畫，才能夠把自己完全交託給上主。成功與否並非取決於他個人，而是掌握在上主的手中。

 

我更喜歡此書中寫著:

 

基督教的基礎是建立在「愛」上面。如果人能夠領會這個重點，他就可以輕易地回應自己與神和與人的友好關係。

 

    此刻，特別想起昨天我與老人院的長者對話:

 

我說:您幾歲? 

長者說:84歲 

我說:我的爸爸77歲，所以您就像我的爸爸，我當您的女兒，好不好?我來孝愛您好不好? 

長者開懷的嘴角上揚說:好。

 

離去時，新來的姐妹好奇聖經故事，所以我告知台北聖保祿書局可以購買。願主賜福給來工作室的每位姐妹，雖然她們有自己的信仰，但我相信持續兩年的時間聚會，對於神的愛必定深深感受到。

 

受邀者與邀請者的正確態度 福音：路十四7-14

願天主的旨意就是要你們成聖
讀經一：得前四9-11
弟兄們：關於弟兄的友愛，不需要給你們寫什麼，因為你們自己由天主受了彼此相愛的教訓。你們對全馬其頓的眾弟兄原已實行了這事；不過，弟兄們，我們勸你們更向前邁進。你們要以過安定的生活，專務己業，親手勞作為光榮，就如我們所吩咐過你們的。
釋義（吳素賢）
談到弟兄友愛，保祿相信得撒洛尼教會已經跟隨主耶穌基督捨生為人之典範，學會弟兄之間彼此相愛。從得撒洛尼教會將福音傳給馬其頓一事，即可看出他們實行的成果。但保祿願意他們有更新的精神，在各方面努力求進步。