生機互動農業(Biodynamic Agriculture，簡稱BD）農夫學習優律思美
2009年bd初階課程在台中的蓮荷果實際操作
完成bd堆肥，與指導老師Hans&Ineka夫妻合影
助教翻譯老師'李心儀認真解說
遠自馬來西亞的田環弟兄，讓我萬分欽佩
Hans老師總是以身作則
耶穌，生命中的錨
讀經一：希六10-20
弟兄們：因為天主不是不公義的，甚至於忘掉了你們的善工和愛德，即你們為了他的名，在過去和現在，在服事聖徒的事上所表現的愛德。我們只願你們每一位表現同樣的熱心，以達成你們的希望，一直到底。這樣，你們不但不會懈怠，而且還會效法那些因信德和耐心而繼承恩許的人。
當天主應許亞巴郎的時候，因為沒有一個比天主大而能指著起誓的，就指著自己起誓，說：『我必多多祝福你，使你的後裔繁多。』這樣，亞巴郎因耐心等待，而獲 得了恩許。人都是指著比自己大的起誓；以起誓作擔保，了結一切爭端。為此天主願意向繼承恩許的人，充分顯示自己不可更改的旨意，就以起誓來自作擔保，好叫 我們這些尋求避難所的人，因這兩種不可更改的事—— 在這些事上天主決不會撒謊——得到一種強有力的鼓勵，去抓住那擺在目前的希望。我們拿這希望，當作靈魂的安全而又堅固的錨，深深地拋入帳幔的內部。作前驅 的耶穌已為我們進入了那帳幔內部，按照默基瑟德品位做了永遠的大司祭。
釋義
作者以「雙重否定」來表達天主是公義的，天主絕不會忽視信友因天主之名，所行的善工和愛德。愛德與服務是天主兒女的標記，亦證明屬天主的人行在救恩的道路 上。如何繼續在這條道路上前進？就必須看信友是否堅持下去，效法那些繼承恩許的人。那些繼承恩許之人是懷有矢志不移的信德，並且忍受長久的等待，一心盼望 天主的許諾；在希伯來書十一章當中，作者會詳細舉例，期勉信友要步武他們的芳蹤。
接著作者舉出恩許的繼承人亞巴郎。所說的恩許是指祭獻依撒格的事件，天主向亞巴郎說的話，成為亞巴郎服從和相信的賞報（參：創二二 1-19）。天主向繼承恩許之人對著自己起誓，表示天主一定會達成許諾，教人們可以信賴祂。
「希望」被描寫為信友靈魂的錨。希臘人以錨作為人生指望的根基，古代教會的教父們喜歡用錨拋入天上而不用拋入深海的圖像，來說明基督徒對信仰的把握，信友 好比一個水手，當他的船為暴風雨所撼動時，只有從錨得到安全。這裡說到錨深深地拋入帳幔的內部，即是指耶穌已為信友進入帳幔內部，抓住耶穌就是抓住生命中 的錨。舊約時代中，只有大司祭才能進入帳幔內的至聖所；而新約的子民卻能藉由這位大司祭，跟隨祂通往天主那裡。
安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的
福音：谷二23-28
有一次，正當安息日，耶穌從麥田裏路過，他的門徒在行路時掐食起麥穗來。法利塞人向耶穌說：「你看！他們為什麼做安息日不許做的事？」耶穌對他們說：「你 們從未讀過：達味在急迫中和同他一起的人，在饑餓時所作的事嗎？當厄貝雅塔爾作大司祭時，達味怎樣進了天主的殿，吃了除司祭外，誰也不許吃的供餅，並且還 給了同他一起的人？」耶穌又對他們說：「安息日是為了人立的，並不是人為了安息日；所以，人子也是安息日的主。」
釋義
馬爾谷福音第一章敘述耶穌宣講天國，以言行彰顯天國的德能，得到廣大地歡迎。但在緊接著的章節中（谷二1-三6），當耶穌進一步地解釋他行事的理由和背後 所倚靠的權威，即他對自己「天主子」身份的認知時，卻遭到了猶太宗教權威人士的反對。這些爭論的基調是如此的：耶穌說明他的行事的理由：「我喜歡仁愛勝過 祭獻」（參閱：瑪十二7）；「安息日是為了人立的」。但是，由於這些解釋也同時彰顯他是「主」的自我意識，這一點卻是當時的宗教人士完全無法理解與接受 的。
耶穌的確是主，「是安息日的主」，他和他所宣講的天國比法律更大，他所認識的天主的心意比法律更大。但是，這種新的、更大的視野卻不斷地挑戰並衝破猶太法 律的藩籬，也打破了經師和法利塞人所倚靠，賴遵守法律而來的安全感。所以他們「心裡忖度」（谷二6）、質疑（谷二16、18、24），終於決議「陷害耶 穌。」（參閱明天的福音：谷三6）因此，對一切基督徒而言，他也同時是在十字架上為王的主。
反省
耶穌為我是誰？他是我的主嗎？即使遭致反對，我是否還是聽從他的話語？
我是否也有一些不願意改變的習慣，無論是來自個人家庭背景或是社會文化的影響。我是否願意在今天福音的光照下，重新檢視我的「安息日」是為誰？是為人，為天主，還是我的習慣變成了我的主宰？
祈禱
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