社群工作者的部落格

喜樂主日

將臨期第三主日的感恩禮儀充滿了「歡樂」的氣氛，彌撒一開始的「進堂詠」就清楚地強調了整個禮儀的主題：「你們應在主內常常歡樂，我再說一次，你們應當歡樂，因為主臨近了。」（由於絕大多數信仰團體都以聖歌取代進堂詠的禮儀經文，因此我們建議負責準備禮儀的同工，配合這個主題選擇合適的聖歌）主禮神父所穿著的禮服，也由嚴肅的、象徵補贖精神的紫色祭披，轉換為預示聖誕歡樂的粉紅色祭披。隨著這個主日，將臨期漸漸進入第二個階段（十二月十七至廿四日），禮儀重心也由勸告基督徒警醒不寐、等待人子由天上再度降來，轉為準備歡欣慶祝、紀念耶穌誕生於歷史之中。教會習慣上稱這個主日為「喜樂主日」。

經文脈絡

路加接著在第三章7-18記載了若翰洗者宣講的內容，這是一個三段式的宣講：7-9、10-14、15-17，而第18節則是摘要性的報導，作為整段宣講的結束。雖然教會安排信仰團體在主日彌撒中只選讀第三章10-18節的經文，但是為了能得到更完整的福音訊息，我們建議由第7節開始誦讀。本文也根據這個原則，對路三7-18全部的經文略作詮釋。

悔改的必要性

在若翰的公開生活中，不僅是他自己周遊各處，群眾們也都主動蜂擁來到他跟前。他不僅宣講，而且也施洗。若翰措辭相當嚴厲，他稱呼那些願意、或者已經接受洗禮的人為：「毒蛇的種類！」（7）意思是邪惡的、有毒的人。若翰清楚地指出，他們的邪惡與罪行並沒有因著洗禮而除去；他們應該小心，因為等待他們的是天主對於一切罪人的義怒。如果他們沒有真正地結出悔改的果實，不徹底地改善生活行為，他們將面臨嚴厲的審判。「亞巴郎後裔」的身份並不能保證他們得到救恩，因為，天主能夠隨意產生更多的亞巴郎的後裔，使他們成為天主許諾的繼承人。這樣的警告是如此的嚴厲而且具有真實的緊迫性，就如「斧子以放在樹根上了；凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中。」（9）

最根本的義德

這樣的警告在群眾中的確產生效果，他們因此而詢問確切的生活指引。若翰的答覆非常簡單，只是一般性地提出「兄弟之愛」或「近人之愛」。對於那些為了羅馬駐軍收取稅金的稅吏，以及為猶太王室盡職服務的人，他也僅僅要求他們，不要做任何不正義的事，不要濫用職權犯罪，成為自己的職務的犧牲品。

默西亞的審判

若翰洗者的生活與工作引起轟動，以致於人們在心中推想，是否他就是整個民族傳統長久期待的默西亞。若翰面對這個可能的誤解，主動的做出回應加以澄清。他首先指出他和將要來的「更強者」之間具有絕對性的區別，他「固然以水施洗」，但那位要來的更強者將「要以聖神和火」施洗（16）。

這樣的經文大概應該分兩個不同的層次來瞭解：（一）就路加的寫作目的而言，他藉此明顯地暗示了基督的絕對性，以及他在自己另外一部作品中所敘述的聖神降臨節發生的「聖神洗禮」（宗一5）。（二）就若翰當時的宣講而言，「火」只是一種象徵性的表達說法；天主聖神將要施行一個煉淨的審判，有如爐火煉淨金子一樣（參閱：拉三23）。若翰將默西亞（更強者）的出現表達為審判，並且以鮮明的圖像繼續說明，這個審判就有如「農夫揚淨自己的禾場，把麥粒收在倉內；至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒。」（17）若翰強調這個火將是不滅的火，更提升了這個將要發生的懲罰，也就是地獄的恐怖景象。

摘要

最後福音作者以摘要的方式表達，他在這段經文中所記載的話語，只是若翰洗者諸多警告中的一部分，只是若翰宣講福音喜訊的一個例子。

綜合反省

這段經文摘要性地報導若翰宣講的情形，這樣的宣講不僅是針對當時若翰的聽眾，而且也是針對路加福音的一切讀者。若翰警告犯罪的以色列民眾，要他們小心最後的審判者，這位審判者必然會按著他們的期望出現，而且時間已經相當接近。這段經文大概反映了初期教會的福傳宣講，最早的基督徒將若翰的身份理解為耶穌的前驅，他的出現是為耶穌預備道路，因此，整段經文的中心仍然是默西亞。