讀經一：創十三2，5-18
亞巴郎有許多牲畜和金銀。與亞巴郎同行的羅特，也有羊群、牛群和帳幕，那地方容不下他們住在一起，因為他們的產業太多，無法住在一起。牧放亞巴郎牲畜的人 與牧放羅特牲畜的人，時常發生口角－當時客納罕人和培黎齊人尚住在那裏。亞巴郎遂對羅特說：「在我與你，我的牧人與你的牧人之間，請不要發生口角，因為我們是至親。所有的地方不是都在你面前嗎？請你與我分開。你若往左，我就往右；你若往右，我就往左。」羅特舉目看見約但河整個平原，直到左哈爾一帶全有水灌溉，－這是在上主消滅索多瑪和哈摩辣以前的事，－有如上主的樂園，有如埃及地。羅特選了約但河的整個平原，遂向東方遷移；這樣，他們就彼此分開了：亞巴郎 住在客納罕地；羅特住在平原的城市中，漸漸移動帳幕，直到索多瑪。索多瑪人在上主面前罪大惡極。
羅特與亞巴郎分離以後，上主對亞巴郎說：「請你舉起眼來，由你所在的地方，向東西南北觀看；凡你看見的地方，我都要永遠賜給你和你的後裔。我要使你的後裔有如地上的灰塵；如果人能數清地上的灰塵，也能數清你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我要將這地賜給你。」於是亞巴郎移動了帳幕，來到赫貝龍的瑪默勒 橡樹區居住，在那裏給上主築了一座祭壇。
釋義（盧琳琳）
離開哈蘭的亞巴郎，自貝特耳移往乃革布區，因為飢荒，轉向埃及（創十二9-10）。災難過後，又回到乃革布，最後在貝特耳與哈依之間定居，並為上主修建祭壇（創十三3-4）。
經過一段時日，亞巴郎在天主的祝福下，成了小康之家，牛、羊成群，他的姪子羅特也有好的發展；結果，兩家族擠於一處，難免發生衝突，亞巴郎因此提議分處而居。
亞巴郎對羅特十分慷慨，讓他先挑選中意之地，羅特選擇有豐富水源、土地肥沃的約旦河谷；但他沒注意到，此地因出產豐富、生活浮華，百姓生活糜爛，作者特別 提到索多瑪與哈摩辣，他們是在天主前為非作歹的人民；因此，埋下日後天主將要嚴厲懲罰的因素。而甘心留居窮鄉僻壤的亞巴郎，則避開了日後的災難。
天主沒有虧待亞巴郎，慎重地再次向他許諾大片的土地，以及無數的後裔。此後，亞巴郎向南遷至赫貝龍附近的瑪默勒橡樹區，在那兒修建祭壇，恭敬天主。
福音：瑪七6，12-14
那時，耶穌對門徒說：「你們不要把聖物給狗，也不要把你們的珠寶投在豬前，怕牠們用腳踐踏了珠寶，而又轉過來咬傷你們。」
「所以，凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做：法律和先知即在於此。」
「你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡；但有許多的人從那裏進去。那導入生命的門是多麼窄，路是多麼狹！找到它的人的確不多。」
釋義
瑪竇福音第七章是『山中聖訓』的最後一部份，由一連串的訓言所組成。雖然這些訓言具有不同的主題，但都屬於基督徒應有的基本態度，也因此被福音作者編輯在一起。今天的福音包含了其中的三段訓言。
首先是第6節。這節經文與上下文間的關係並不明確，因此產生詮釋的困難，不過聖經學者大多認為，這句經文談論的是傳福音的「對象」問題。猶太人輕視外邦 人，常用狗和豬來指涉他們。瑪竇福音可能用這樣的俗語來指涉敵視耶穌福音的經師和法利賽人。第二世紀的基督徒作品「十二宗徒訓誨錄」，則又引用這句話表達 「不可讓未受洗者領聖體」。
第12節被稱為道德的「黃金律」(The golden rule)，這條黃金律在基督以前的猶太或其它古代文學中都可發現，猶太經師黑萊爾（Rabbi Hillel，基督前一世紀）的說法是極有名的：「己所不欲，勿施於人；這即是全部的法律，其他都是詮釋。」耶穌的教導則更進一步地，積極地鼓勵基督徒去作期望別人為自己做的事。
最後13-14節是所謂「窄門」的比喻，反映出在舊約中所謂「善惡兩路」的觀念（參閱：詠一）。城市的寬門和大路容易被人發現，引誘人走，但窄門則不容易引起注意，不容易找到。為了發現這條路，要緊的是依靠耶穌，跟隨祂的訓言。
反省
除了傳揚福音的熱忱之外，我是否也謹慎分辨不同的人對於接受福音的心理準備也有所不同？
想想今天的「黃金律」，是否我也願意嘗試把自己期望得到的，先付出給別人？我是否願意跟隨基督，走福音的幽暗「小路」？
祈禱
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